一、有兽性起源的痕迹
梅洛达切本人，或者更确切地说，他在埃勒杜的苏美尔原型，曾经是“拉姆王子”阿扎里·里姆；
这是一个醒目的标题。我们记得奥西里斯在埃及也被称为“王子”，也被称为“门德斯的拉姆”。
就连偷命运石板的小偷的祖先也是暴风鸟，天方夜谭，中国暴风鸟的祖先。”它在飞行中遮住了太阳，长出了水羽毛.”
然而，在许多情况下，巴比伦神的原始形式只保留在动物身上，它们的背被描绘成站立的，或者宝石切割师将它们与海豹联系在一起。
人们不时试图将它们与人类图像结合起来。
因此，埃阿斯有时被描绘成披着一张鱼皮，这是巴比伦新旧宗教之间关系的恰当象征，也是居住在那里的种族所接受的对上帝的对立观点。
在其他时候，动物形态被归类为一大群恶魔和低等灵魂，其中有许多苏美尔人相信的鬼魂。
如果不是完全被排除在神与人的世界之外，只是作为一个卑微的人神守护者而存在。
因为Melodak身边有他的四只圣犬相伴，Ea身边也有一只圣牛相伴。
他们守卫着通往“田野”和“伊甸园之屋”的道路，就像那些巨大的人物一样，有着公牛般的身体和人头，守卫着宫殿或寺庙的大门。
事实上，它们是基路伯的禁忌方法，生命之树(或知识)，神圣的棕榈，古老的巴比伦赞美诗告诉我们种植下一条道路EaEridu。
神的殿在地心，底格里斯河和幼发拉底河都是从他手所生的水而生。然而，在后来的艺术中，类似公牛的形状消失了，圣树的守护者被表现为一个人的形状，但有一只鹰的头。
形态的改变，是因为同样努力将苏美尔超人人性化，就像把一个人的头交给一头巨大的公牛；
上帝变成了闪米特人的上帝，他的动物血统的痕迹都被洗掉了；他只是在神界的边缘，把动物元素尽可能地推出人们的视线之外，结合一个人的特点。
小天使被允许保留自己的公牛身体或者鹰头，但前提是不能升到神的级别，人类成员与他的动物形态结合。
巴比伦神界的次要生物在外表上与埃及的神相似。
但在埃及，是众神自己把兽头和人体结合在一起，而在巴比伦，流行的信条里只有半人半神的灵魂和怪物，所以他们一半是动物，一半是人。
官方神学不能完全驱逐他们；因此，他们成为神的仆人和追随者，或者成为迪亚马特的主人，模仿混乱和邪恶。
就像中世纪信仰中的恶魔和天使一样，被列入了天上的三百灵和地上的六只云雀。
天上的灵魂组成了“主”，主带领他们与敌人作战；尼波是梅洛达克的大臣和中尉，他是“天地之主”，所以他的职责是召集和训练。
天使或“地球的灵魂”生活在冥府的地下世界，他们坐在黄金宝上守护着生命之水，而伊吉吉或天使则与上帝一起生活在明亮幸福的天堂里。
(作者观点)正是因为这个原因，阿斯特勒的朋友称他为“伊吉吉的战士”，而在其他地方，上帝却获得了“天使的领袖”的称号。
但直到巴比伦宗教后期，闪米特人的神性观念占主导地位，才把大地和空气的灵魂区分开来。
只有闪米特人在阴间有灵魂，在天上有天使；苏美尔人不知道它们之间的区别；他们都是神，他们是主，不是伊吉吉的主，也是阿纳基的主。
二、巴比伦宗教的融合时代
事实上，他自己就是其中之一；他是恩利尔的牧师和侍从，我们永远不会忘记，就像哈努纳一样，他是E-kur的后裔，也是尼普神殿和哈迪斯地下世界的名字。
有时说他起源于E-sarra，“精神上的主人的房子”。在他成为闪米特神之前，他是尼普的一个幽灵。
但他曾经是一个与黎明联系在一起的幽灵，所以在早期闪米特时代被发现是一个拥有旭日的人。
他的太阳人格使他成为一个巴力，因此也是一个神。但是，他之前的素质还是要靠他。
他是太阳神，在黑夜中从地上升起。所以，在他身上，体现了太阳神更黑暗、更暴力的一面。
他成了战神，亚述国王的宠儿。洪水发生时，他毁灭了大地，天使拿着燃烧的火把跟随他；他是恩奴吉的哥哥，他的手逃不掉。
随着太阳崇拜的传播，镍的太阳特征自然更加明显。有时他是正午和黎明之神，因为在正午，太阳的光芒对人类是最猛烈和致命的；
有时他被他的太阳神梅洛达赫同化，成为了Ea的儿子。
巴比伦宗教融合的时代真的到来了。当Eyah和enlil以这种方式交流时，尼普尔和Eridu的教导在太阳崇拜中是统一的！
但是我们瞥见了一个时代，在那个时代，我们不是人类形态的神，更不是太阳巴力。
他的名字只是一个称谓，原本指的是无性的灵魂。他是一个冷酷的“老爷”，一个“蒙着面纱的夫人”。
戴面纱是为了哀悼，因为头上罩着睡眠和死亡。就像裹在塞缪尔阴影中的斗篷，象征着地下世界的居民。
起初，它似乎只是一种遮盖头部和面部的面纱，就像现代阿拉伯人的面纱一样；随着时间的推移，它延伸到沉睡者或死者的斗篷上。
但在这两种情况下，它都是下方世界的象征，所以在闪米特时代成为了一种服丧的服装。
“面纱之主”的神一定住在地下。他自己就是黑暗的灵魂之一，他的脸看不到活人。
(作者观点)那么，在他以闪米特人拜尔的形式出现，披上太阳神的属性之前，他必须是天使的灵魂，大地和黑土地。
他向他的崇拜者展示他的形状像一头猪。我们被告知尼伊普是“猪之王”尼萨克的一员，也是艾尔的仆人。
在苏美尔时代，他在拉加斯受到崇拜，甚至在埃雷克为他建造了一座神庙。猪应该与死人的地下世界建立联系，这并不奇怪。
三、宗教起源的流行理论
我们在凯尔泰克神话中也发现了同样的联系。在那里，猪也是哈迪斯的牛，普莱德是从哈迪斯的地下田地被运到地上的。
猪转身寻找食物；即使在今天，他也习惯于寻找松露，原始人在他的行动中看到他试图与地下世界的灵魂交流。
从蒙着面纱的土灵到苏美尔时代的太阳英雄和武神，都是巨大的。事实上，这个距离太大了，任何自然进化过程都无法跨越。
这是一种距离，而不是程度。它预设了根本不同的宗教观念，一方面是万物有灵论，另一方面是拟人化的上帝。
如果要听流行的关于宗教起源的理论，就要从拜物教开始，崇拜祖先。
区别在于种族:无论我们在哪里发现闪米特人，在他的历史中，他的上帝是一个人，而不是以野兽的形式创造的。
但是闪米特人，虽然他塑造了后来的巴比伦宗教，却不能完全改变它。
人口中的苏美尔人从未被消灭。如果我们比官方神学更了解人民的宗教，我们可能会发现它受闪米特人的影响相对较小。
盛行的巫术和巫术就是证明；就连国教也被迫承认它，并给予它认可和控制，就像印度崇拜之前的婆罗门教一样。
在这方面，很有启发性的是，巴比伦的官方宗教和更纯粹的犹太以色列人的官方宗教之间有多么大的反差。
巫术和巫术也在以色列实行，但在那里被法律禁止，被国家元首镇压。
然而，在巴比伦，当地的神大多是苏美尔人。虽然他们有苏美尔人的颜色和衣服，但他们经常保留他们古老的苏美尔名字。
巴比伦宗教不能完全否定它的起源和起源；上层建筑可能是苏美尔人，但它的基础是苏美尔人。
就像苏美尔人采用的语言一样，神的名字仍然可以证明人和他们的宗教是混合的事实。
随着名字的出现，早期的信仰和传说是非闪族民间传说和仪式的片段。
官方信条给他们每个人都找到了位置，但同化始终没有超出部分。我们不时会遇到官方信条不熟悉的做法和概念。
有许多权宜之计可以摆脱众多的精神古信条，这些信条并没有成为闪米特人的神。
正如我们所看到的，他们可能聚集在天地难分的灵魂中，形成光明之神的天使宿主，或者在迪亚马特的火车上变成恶魔，模仿混沌。
他们中的一些人可能被划分为神的特殊仆人和使者，并在天堂的等级中占据大天使的位置。
但也有可能帮助宇宙学，把它变成代表创造历史中连续阶段的基本力量。
因此，它们仍然属于巴比伦宗教的早期，那时闪米特人的神还没有形成，它们可以被看作是这些神的创造力。
在后来的形而上学语言中，他们因此成为创造者的连续思想，以在连续的创造行为中实现自己，就像诺斯替的？ons一样，作为上帝实现的思想，从另一个人那里散发出来。
这个想法无疑是迟到的，属于一个哲学时代；但它代表了解决巴比伦宗教中对立的苏美尔人和闪米特人带来的困难并使他们和解的尝试。
它假设了一个神和另一个神的身份，这使得崇拜太阳和苏美尔人的女神概念成为可能，从而使我们向一神论又迈进了一步。
苏美尔信条中的神或超人，不仅与某个特定的神有关，甚至还转化为雌雄同体的原理。他的世界政府或创造性的行为迫使他以具体的形式表现出来。
在巴比伦神智学出现之前，有两件事是必要的。上帝必须被安排在一个神圣的等级中，一个和另一个之间的同一性必须是可能的。
等级的安排遵循闪米特人的神性概念。如果巴尔是人类父亲的对等物，就会有一个神圣的家庭和一个模仿他的追随者模式的神圣法庭。
上帝不仅有他的妻子和孩子，还有他的奴隶和牧师。所以天上的神会分为高低有序的群体；
(作者观点)高等神会越来越脱离从属神，而后者会陷入二流智慧的境地。他们站在神与人之间，依靠“大神”的责任和存在。
神圣使者或天使的概念，把更高的神的命令从天堂带到人间，并向人类解释他的意志，可以追溯到巴比伦宗教历史的早期。
我们可以追溯到苏美尔人第一次开始受苏美尔人影响的时候。
Succar或“天使”祭司在最初的巴比伦神学中起着突出的作用，但值得注意的是，他通常是上帝的儿子，他向上帝和人传达上帝的信息。
参考文献：
阿卡德时期玉器手工业研究年代探讨
苏美尔文明的奥秘