天下传世（天下传世hd新手攻略）(手游天下传奇)

启功家藏的一部“颜体真迹”，价值不逊于《兰亭序》，还被列为国家一级文物！

在历代的传世书法作品当中，有十件顶尖的作品，被列为“天下十大行书”，其中排在第一位的就是著名的《兰亭序》。

所以关于《兰亭序》，在书法史上有着不可估量的地位，但无论从书法学习价值还是从历史文物价值来看，另外一件作品丝毫不逊色于《兰亭序》。

大书法家米芾曾这样评价这件作品：

“秃笔，字字意相连属，飞动诡形异状，得于意外也。世之颜行第一书也。”

意思是说这件作品乃是用秃掉的毛笔所写，每个字都互相连缀，并且字形比较奇诡，字字皆有意外之状，但却又极为合乎法度，可以成此作为颜真卿第一行书。

苏东坡也曾经见到这件作品，更是对此作推崇备至，他说：

“比公他书尤为奇特，信乎自然，动有姿态。”

意思是说这件作品比起颜真卿其他的作品来讲，显得动感十足，这种动态之美是一种自然之态下的自由抒发，无丝毫刻意之造作。

从技法上而言，清代第一书家何绍基更是直言不讳的谈到：“此帖笔法之佳，当在《兰亭》之上。”

意思是说这件作品在用笔的丰富程度上，比《兰亭序》犹有过之。

此作就是著名的《争座位帖》。此作也被列为了国家一级文物。

在颜真卿传世的书法作品当中，有一种书法是“楷不如行，行不如草，草不如稿”，意思是说颜真卿的楷书不如他的行书，他的行书不如他的草书，他的草书则不如他的草稿，而著名的“颜氏三稿”当中，此卷《争座位帖》无论是笔法、字法、章法皆是其余两件所不能及的。

我们知道颜真卿的用笔与“二王”在呈现形态上有着较大的不同，“二王”的用笔多以“一搨直下”和“方折铺毫”为主，而颜真卿的用笔则是上呈秦汉的“篆籀用笔”，这种用笔的特点就是能够做到“笔笔中锋”，无论笔锋在何种状态之下，都能够正锋直入，书写出来的线条绵里裹铁，极具风姿，能够真正做到“其大无外，其小无内”的状态。

也就是说用这种笔法写字，无论缩小书写还是方法书写，都丝毫不影响字的心态。

另外，《争座位帖》在结字上极具天然的风姿，与宋代以后的“造作之变”有着质的区别，《争座位帖》几乎无字不变，我们在书法创作当中遇到的所有关于字形的变化方法，都能够从这本帖当中找到依规，可以说此卷不仅是“篆籀用笔”的字典，更是一部字形变化的字库，同时此卷在字与字之间连缀关系的处理上，可以说是集大成者，对于所有的书法学习者而言，此卷都是值得一生临摹的书法宝典。

《争座位帖》存世的拓本极多，尤其以台北故宫的北宋拓本为最好，也最为清晰，可为后世学习临摹的不二法帖。

而今，我们经过多方找寻，将藏于台北故宫的这件宋拓超清本颜真卿《争座位帖》的原作进行了超高清的1:1博物馆级别的复刻，以便于大家学习临摹。与原作毫无二致。

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明有天下，传世十六，

太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已。

仁、宣之际，国势初张，纲纪修立，淳朴未漓。

至成化以来，号为太平无事，而晏安则易耽怠玩，富盛则渐启骄奢。

孝宗独能恭俭有制，勤政爱民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清宁，民物康阜。《易》曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。”知此道者，其惟孝宗乎

孝宗，一夫一妻[灵光一闪]

半步《论语》治天下，不愧为传世经典，几句语录缺讨论了处世、理政、追求、交友、学习、为师等等。家有孩子的，一定要知道里面的千古佳话。#育儿# #我的备考神器# #奇妙知识季#

被日本当做国宝的一幅唐朝小楷，水平远高于《灵飞经》，被天皇传了几十代！

在中国传世的书法作品当中，有着许许多多的分类和派别，而为世人所公认和历代推崇的皆是历代士大夫阶层的文人书法，这一类书法你是“笔法”的传承人，书学气格极高，乃是后人学习的典范。

而在唐代还有一类，乃是官家与民间的“写经体”小楷，这一类书法也是中国书法史不可分割的一部分，更是唐代楷书的绝妙境界的代表。

很多人认为唐代写经体的高峰，乃是被誉为“天下第一小楷”的《灵飞经》，其实不然，唐代写经高手之多，不胜枚举，目前传世的小楷名迹，也所在多有，在今天的日本奈良国立博物馆当中，就藏有一件日本的国宝级小楷，此作乃是唐代高僧所写，被天皇传了几十代！

这才是唐代小楷的巅峰，水平远高于《灵飞经》，此作就是著名的《紫纸金字金光明最胜王经》。

这卷经文保存地十分完整，书写所用的纸张乃是一种唐代极为珍贵的宫廷紫纸，抄写所用的乃是泥金墨，极为华丽，纸张的紫色与文字的金光闪闪交相辉映，显得极为夺目。

在字形上，此作的用笔极为丰富，远非《灵飞经》可比，并且此作的每个字极为注重笔势往来，从容衍裕，体式完美，有着行书的意境，气韵极佳，品格绝高。

从内容上来看《金光明最胜王经》的内容是镇护国家的佛典，有着至高无上的意义，所以能够书写此卷的人，不仅仅是得到了的高僧，也是不世出的书法高手。

这卷经文的作品是唐代一位叫做“义净”的和尚，此人佛法高深，并且书法同样精湛，他曾经奉敕穷三年之功，抄录下了十卷泥金小楷《金光明最胜王经》，而在公元741年的时候，这十卷经文全部流入了日本，被日本分藏与国分寺和国分尼寺，并且后来在日本天皇的手中传了数十代，目前我们能够经过多方途径能够见到的只有这第六卷了。

在2019年的时候，日本举办了一次超大型的“唐代书画特展”，展出的作品有颜真卿的《祭侄文稿、《告伯父文稿》、《大唐中兴颂》，以及李公麟的真迹《五马图》，智永的《真草千字文》怀素的《小草千字文》《自叙帖》，王羲之的《妹至帖》等等旷世神迹，其中就包含这件唐代义净的泥金小楷《金光明最胜王经》。

由此可见，这件经文的价值与意义之重大，这卷经文也是唐代写经作品当中唯一皇家敕书，以泥金写就的作品，也是唯一一件流入日本后被奉为“国宝”的小楷极品，对于当代学书之人而言，更是一件值得毕生珍藏的无上妙品。

而今，我们经过多方的找寻，将藏于日本的这件泥金小楷《金光明最胜王经》的第六卷原作进行了超高清的1:1复刻，还原出跟原作毫无二致的作品，字字细腻清晰与真迹毫无差别。

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义净金光明最胜王经第6卷

【为什么“暴秦”能完成统一？】秦国搞的是军国奴隶制，睡虎地秦简、里耶秦简等出土文献保存了秦朝基层政权的文书档案，传世文献“天下苦秦久矣”也不绝于书，这个不用粉饰。但华夏统一的历史使命，为什么最终是由“暴秦”来完成呢？

我们的历史教科书其实有是有偏差的。从黄帝“习用干戈，以征不享”，到秦始皇以海内为郡县，完成了华夏族发生、发展到鼎盛的历史过程。“暴秦”统一不是先进生产关系的胜利，而是强大军事能力或组织动员能力对八百年周朝封建制的吊打。秦人刚暴嗜杀的品格，恰恰是中华民族赖以存在的根基。看不到这一点，就无法解释隋灭陈、宋灭后唐、金灭辽、蒙元灭金宋、清灭明，为什么总是文化经济落后的一方完成统一。

继承周人“天命靡常”“德明惟明”观念的儒家思想，成为汉代以来君主制时代的主流意识形态，虽能纠偏秦二世而亡之失，也整合了道、法等各家的精华，但阉割了华夏武魂。秦始皇的最大功绩在于以皇帝制、郡县制代替了封建制，自此天下一家，统一成为中华民族不可阻挡的历史潮流。帝制时代，任何有为之君，都以开疆拓土、定边靖国、河晏海清作为基本的政治追求。

统一是以流血冲突为代价的。那些据土割据、负隅顽抗的势力，必将被强大的民族统一武力碾为齑粉，这是中华历史铁律！西方对中国大陆的舆论围堵、海空挑畔，是国际旧秩序下既得利益者的本能，而台湾挟洋自重，已经成为中华民族伟大复兴的最大障碍。台独、独台势力，坐拥中国东海、南海乃至台湾海峡的战略优势，其实是占着茅坑不拉屎，甚至勾结西方仇中祸中。

以“暴政”抹杀华夏的武魂和秦始皇的大一统之功，十分荒唐。一家人什么都可以谈，既然台湾已经没有了统一中国的打算，那好，我们就收复台湾；一家人不能说两家话，更不能开门揖盗！这是任何中国人必须具备的基本常识。