在古埃及文明开始之前，已经存在有王权和等级制度的制度。
阿努本人是众神的王，有一个神话说，“权杖、王冠、王冠和（牧羊人的）骗子躺在天堂的阿努面前。
这个舞台已经完全确定了：神有他们的领土，他们的奴隶在他们身上辛勤劳作，他们在地上的代表，他们指导这项工作，确保它的果实给神圣的所有者，并保护地产免受攻击。
虽然他们现在才发现自己的衣服，相关的相关故事可能把他们的处境传达的巴比伦文明的最终赋予和成熟的前提条件精心准备，在巴比伦有大量的人，每个部落，那些居住在迦勒底。
但他们像野兽一样，没有秩序。
接下来是安内斯和他的兄弟们的故事，他们是每天从海上升起的神奇怪物，指导人类写作和各种艺术过程、城市的形成和寺庙的建立。
他还教他们使用法律，使用界限和划分，也教收获谷物和水果，总之，所有关于他交付给人的生命的缓和；从那时起，谁就再也没有发明出来了。
在这种情况发生的时候，人们已经拥有了进步的第一必要性，根据苏美尔人的思想，因为据说安内斯是在第四位国王之前出现的统治时期，他被贝罗萨斯称为安本体，现在以他的本地名字恩曼加拉纳闻名。
这至少符合贝罗斯所写的一个传统，但更有可能的说法是，所有文明的诞生是在这个前扩张时代的开始，那时人们仍然有一切可以学习。
第一个民间组织在埃里杜，在国王的开始，直到建立，不可能取得任何进展。
两栖动物所教的东西也许可以从前面提到的贪婪的苏美尔神话中推断出来，1其中列出了从埃里杜带走的文化元素，他们需要他们使她自己的城市繁荣。
又列举了几百种机构，它们似乎是一种奇怪的混合物，但可以很快地描述为各种概念，这些概念在文献中大量表达了苏美尔人的思维方式，在这种思维中被认为是文明人的精神装备。
在那些可以理解的东西中，最突出的是政府的秩序（王权和等级制度）和技术术语（艺术和工艺），以及杂项社会和道德观念的强烈混合。
这样的列表，即使它完全理解，当然不能给超过一个人的生活，但人类的发展过程似乎苏美尔人已经概述在这些页面的礼物赋予怪物或偷走的女神真的这个古代文明的特征。
因此，到目前为止，苏美尔理想和制度的严格平行进程已经追溯到个别神对城市的所有权，任命国王命令弥撒，以及分配技能使人类臣民适合神的主人的需要。
但是，只有一个至高无上的国王，就像只有一个神拥有“阿努（或恩利尔）的力量”，而有许多城市，都属于一个神，每个人都必须有一个管家来管理和使他的财产赚钱。
霸主地位的概念是国王名单的基本概念，至少从后扩张时代开始，如果不是之前。
而且毫无疑问，它是存在的，在最初现存的碑文的狭窄范围内，虽然没有明确地表达出来。
最早的是，恩梅巴拉吉西已经是“伟人”，即“国王”，尽管南方统治者有一些不同的头衔，但卢加尔仍然是“国王”的总名称，而且总是容易带有领主的含义。
在逻辑上服从于城市的是城市的管理者，他们的头衔在早期的铭文中很突出。
这两个标题有一个复杂的关系历史，城市主要涉及他对神的管理，因此可能自己是领主或服从另一个城市的贵族，同时保留他神圣的指控。
在最早的时期，还不清楚贵族对一个主体城市的统治会有什么后果；至少众所周知，他有责任划定邻居神的财产边界，即用世俗的术语来说，解决城市之间的边界争端。
这就提出了一个问题，当一个城市被另一个城市驱逐时，如何解释他们各自尊敬的神之间的关系。
在最后一句话的爱国者的抗议者的亵渎他的对手州长，他祈祷亵渎的女神可能把这个行为在他的脖子上的负担，因此暗示没有上帝必须负责他的代理的罪，他将惩罚，和神的和谐。
但是众神都很熟悉他们之间的冲突，这种想法可能并不像现在那样冒犯苏美尔人。
尽管他们在神和国王的地位，但地方总督实际上是统治者，他们的统治地位无疑是由机会和个人性格的主要因素决定的。
他们的地位至少在实践中是世袭的，正如国王名单和拉加什及其邻居的历史所显示的那样；通常儿子会继承失败和篡夺的中断。
在这样的情况下，总督们被领导人的正常野心所感动，渴望扩大他们的统治，首先在他们的邻居，然后，随着成功的到来，在一个更广泛的圈子，直到霸权似乎在他们掌握。
这个时代的最后一个伟大的人物就是一个典型的例子；卢加尔扎吉西，开始作为乌玛的总督，征服了乌鲁克王国，通过对基什的成功挑战，成为土地的卢加尔，最终能够从事征服的事业，在他屈服于强者之前。
由于缺乏证据，关于苏美尔统治者在其自身领域内的处境的两个问题很难回答。
参考文献：《人类学和民族文学》
08年，一位73岁的白发老人立下豪言壮语：“给我五年时间，我能还原圆明园！”
他是谁？又为何“夸下海口”？他又是否真的能成功呢？
他叫徐文荣，自小在横店长大，小的时候一家人就靠父亲养活，日子过得十分拮据。
于是，徐文荣从10岁起便开始在邻居家帮佣，但他也因此时常受到别人的白眼。
但也是从那时起，徐文荣便在内心暗自发誓，“三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷”
然而，光阴荏苒，徐文荣人到中年仍旧一事无成。但他并没有放弃，幸运之神也在这时眷顾了他。
徐文荣在一次下农田间不经意发现了一个赚钱的机会，他发现光靠施肥长出来的庄稼没有大粪浇灌的茁壮，而当地每户人家的粪便也正愁无处丢弃。
“假如我将其收购，再转卖，岂不是两全其美？”徐文荣这样着，便也开始实行。很快，他就因为这个不起眼的商机赚到了人生中的第一桶金。
后来，徐文荣拿着这笔钱开起了一间小工厂，但他却在这时又因善意发现了新的商机。
徐文荣发现，自己工厂的工人每日晚上下班，不但要迎接扑面而来的尘土，还要忍受一路都没有路灯的归途。
于是，徐文荣打算拿出一笔钱帮助家乡改善环境。就在改善的过程中，徐文荣突然想到了可以将自己的家乡建设成影视基地的想法，这样不但能带动乡村经济，还能改善环境。
是的，徐文荣的家乡就是著名的影视基地——横店。
他花了25年的时间，让他从小生活的横店从一片荒芜变成了众所周知的影视基地，给从前生活在困窘环境中的乡亲们也增加了就业机会。
随着横店影视基地的收入越来越多，徐文荣心中的一个夙愿也逐渐令他寝食难安。
曾经，圆明园举世闻名，在受到八国联军摧毁后，面目全非。后来，关于是否修复圆明园旧址，成了世界瞩目的难题。
之所以这个问题会让徐文荣寝食难安，那是因为圆明园最终还是没能被修复。而他自己作为复刻过广州街、清明上河图的人，对国家最珍贵的圆明园却一直没能“动手”，也因此成为了他的毕生夙愿。
时间一晃而过，转眼徐文荣就七十几岁了，也就那一瞬间，他坚定了信念，他想要重新恢复昔日圆明园的辉煌！
消息一出，震惊四座，更有人认为徐文荣建造圆明园不过也是为了“圈钱”。然而只有徐文荣自己知道，曾经复刻广州街等的确是为了收入，但复刻圆明园绝不是为了赚钱。
在徐文荣的心里，为了让后代能够看到昔日举世无双的圆明园，也为了能让国人铭记历史，这才是他的目的。
于是他不顾所有人反对，坚持在全国各地寻找能工巧匠。没有参考物，他就翻遍相关记载的古书籍；文物无法复刻，他就号召天下爱国之士，从海外寻回圆明园丢失的文物。
而这些全部的开销，都由徐文荣一人承担，文物一旦寻回，他将按照文物原貌进行复刻，再将其无偿捐给国家。
徐文荣从准备资料到开始建工，再到完成，他前前后后花了300个亿。最后，历时四年，徐文荣终于完成了他的毕生所愿，给了世人一个再见圆明园辉煌的机会。
《西游记》中神、仙到底有什么区别?哪个更厉害?
以现在人理解“死工资”和“不差钱”的区别，仙更厉害，但要看是什么仙!在第一个问题中，神就是有工作的，有班上的。受人世间香火，当然偶尔也能去一次蟠桃会解解馋。但仙不同，不过也要看是什么仙。
《西游记》中真假美猴王一回，如来提到：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼;有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。又有四猴混世，不入十类之种。”
所以，仙分五类：天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。天仙者，也称大罗金仙。功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行。如：元始天尊、太上老君等级别的;地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
如：镇元子(地仙之祖)等级别的;神仙者，，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。如：杨戬、哪咤等级别的;人仙者，人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。如：吕洞宾等八仙级别的;鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。如：土地公公婆婆等级别的;
我们读《西游记》镇元子地仙之祖就算再厉害，也没伤着孙悟空。
所以，地仙与神的法力，暂且划为一个水准。那么地仙之下的法力，自然就不如神了。而天仙的法力，自然高于神。
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